Световит - Святой Витт?

[djogot]

Прчёл у Чернописца интересную версию о происхождении Световита: "...Вот и стали они рассказывать, как поклоняются своему Богу и что их покровитель Святой Вит был выдающейся личностью. И так они были убедительны, что решили Рюгенцы и себе завести идол Святого Вита.(...) Только с тех пор самый известный идол на Рюгене, опять же по христианским летописям, стал Святовит..."

Вот что имеется в сети: 

1. В Градчанах поближе к королевской власти селилась знать. В районе много дворцов. Здесь же готической громадой высится и собор Св. Витта. Его заложили еще при Карле IV в 1344 году. В соборе проходили коронации и погребения вип-персон Cредневековья. Здесь покоятся останки самого Карла.

По легенде в стародавние времена на месте собора стояло капище Святовита, главного бога чехов. И якобы по созвучию собор освятили именем Св. Витта. Святовит — Святой Витт.

2.  Спустя 1200 лет (с XVI века) его имя стало ассоциироваться с "пляской". Тогда по неизвестным причинам по всей Германии распространилось поверье, что всякий, кто спляшет перед статуей святого Витта в его день (15 июня), получит заряд бодрости на весь год. Тысячи людей толпились вокруг статуй святого в этот день, и их пляски нередко носили весьма экспансивный, эмоциональный характер. В конце концов хорею стали называть "пляской святого Витта" и даже пытались прибегать к помощи этого святого с целью излечения.

Кстати,в Италии распространение пляски сопровождалось уверенностью, что такая пляска сделает безопасным укус тарантула для тех, кто танцевал под музыку (видимо, тут влияние библейских слов Иисуса: «наступайте на скорпионов — не будет вам вреда»). Пляску стали назвать «тарантеллой».Известна также эпидемия тарантизма вследствие поглощения ею огромного количества жертв, сделалась в полном смысле слова социальной язвой Италии.

Малоизвестно, но тарантелла — не единственный танец, спровоцированный «пляской св. Витта». Как пишет доктор исторических наук Мери Хашба, пляска из Европы добралась и до Абхазии:

Так, с врачеванием связано у абхазов и происхождение танца «Атларчопа», который сопровождался одноименной песней. «Атларчопа» исполнялась при болезни «святого Витта», известной в народе как аршышра. Этой болезнью страдали молодые девушки. В пляске принимала участие и больная. Она выбирала юношу и пускалась с ним в пляс. Танцующие достигали стремительного темпа и очень часто девушка, не выдержав напряжения, падала без чувств. В таком состоянии она пребывала несколько часов, и болезнь покидала ее. В средние века в Европе и, в частности, в Италии и Германии, болезнь «святого Витта» лечили музыкой

3. Вики: О возникновении культа Свентовита у руян Гельмольд[3] выдвигает следующую теорию. По его мнению, именно Людовик II пожаловал часть земли руян монастырю св. Витта в Корвейе. Проповедники обратили народ руян в христианскую веру и заложили на острое Рюген храм в честь мученика св. Вита. Но руяны отпали от веры и изгнали христиан, и стали почитать св. Вита как языческого бога, поставив в честь его громадного идола. «И с тех пор это заблуждение у руян настолько утвердилось, что Свентовит, бог земли руянской, занял первое место среди всех божеств славянских, светлейший в победах, самый убедительный в ответах. Поэтому и в наше время не только вагрская земля, но и все другие славянские земли посылали сюда ежегодно приношения, почитая его богом богов.»

Мне видится, что пляска перед статуей святого, как-то не очень по-христиански. Похоже на шаманские обряды. Поэтому трудно сказать, кто первичен Световит или св. Витт. Что думаете?

Comments

[karasyatnik.livejournal.com]

В общем так. Ничего обосновывать не буду, поскольку в таких вопросах доказательств попросту быть не может. Всё, что написали монахи на околоподобные темы - брехня. Поэтому, я нагло имхую без обосновок.
Ты и сам забавно скатился в тексте со Световита на Святовита.)) Уверяю тебя, что корень "свят" - новодел. И что Светослава звали именно так, а никаким не Святославом.
Скорее всего было так.
Был родовой бог у каких-то западных славян по имени Световит. Потом, началось "огнём и мечом"(тм). Они затихарили свою веру под видом христианства. Но, в официальных монастырских бумагах, нужно было как-то это упорядочить. И они придумали вот этого перса. Сначала его, для плавности, писали Святовитом, а, позже, преобразовали в Sanctus Vitus и создали на этой основе христианскую байку с такой вот преамбулой: "Достоверных исторических свидетельств о жизни и мученичестве святого Вита не сохранилось.".
На этом и закончу свои фантазии и наговоры на честнейшую христианскую церковь.

[djogot.livejournal.com]

/Ты и сам забавно скатился в тексте со Световита на Святовита./

Вот, блин, точно.
Версия очень реалистичная, примеров подобного уйма. Поэтому нафиг обоснования.

[blackpost.livejournal.com]

Так кто же такой был Святой Вит? Чем таким прославился?

[djogot.livejournal.com]

Вот кроме того, что излечил Диаклетиана, а тот его львам отдал, вроде ничем

[blackpost.livejournal.com]

Ясно, но будем копать дальше. Меркатор не стал бы врать.

[djogot.livejournal.com]

По идее у них тогда должен быть один функционал. Световит отвечает за плодородие. А пляски у статуи св. Вита больше походят на культ диониса

[blackpost.livejournal.com]

Дионис и отвечал за плодородие. Так?

[djogot.livejournal.com]

Не совсем

[blackpost.livejournal.com]

Т. Ф. Ефремова. Новый толково-словообразовательный словарь русского языка
Дионис м. Бог виноградарства, вина и веселья (в древнегреческой мифологии).



Словарь иностранных слов
дионис [гр. dionysos] - в древнегреческой мифологии - бог растительности, вина и веселья, покровитель виноградарства и виноделия, иначе вакх, бахус.



Современный энциклопедический словарь
ДИОНИС (Вакх), в греческой мифологии бог виноградарства и виноделия, сын Зевса и фиванской царевны Семелы. В честь Диониса справлялись празднества - Дионисии и Вакханалии.



Орфографический словарь Лопатина
Дионис Ди`он`ис, -а



Мифологический словарь. Геннадий Щеглов и Вадим Арчер
Дионис (греч.) — бог растительности, покровитель виноградарства и виноделия, сын Зевса и дочери фиванского царя Кадма Семелы. Однажды Зевс поклялся Семеле водами реки Стикс, что исполнит любое ее желание. Узнав об этом, ревнивая Гера подучила Семелу попросить Зевса показаться ей в своем истинном облике. Огонь молний истинного облика царя богов испепелил Семелу, но Зевс успел извлечь сына из чрева матери и зашил его себе в бедро. Когда Д. был доношен, Зевс распорол швы на бедре и извлек его ...
на свет. По приказу Зевса Гермес передал Д. на воспитание нисейским нимфам (вариант: Д. воспитывался у сестры Семелы Ино), а когда мальчик подрос, его поручили силену. Гера вселила в Д. безумие, и он скитался по Египту и Сирии, пока не пришел во Фригию, где его исцелила богиня Рея-Кибела. Во время плавания с о-ва Икария на о-в Наксос тирренские морские разбойники взяли Д. в плен и заковали в цепи, чтобы продать в рабство, но оковы вдруг сами упали с его рук, вокруг мачты корабля вырос плюш, а на парусах — виноградные лозы. Перепуганные пираты бросились в море и были превращены в дельфинов. По пути в Грецию Д. встретил покинутую Тесеем Ариадну и женился на ней. Всюду он учреждал свой культ, учил людей виноделию и совершал чудеса: являлся в образе козла, быка, льва, заставлял бить из-под земли фонтаны вина, молока, меда и т. п. В шествиях Д. участвовали сатиры и вакханки (менады, бассариды), одетые в шкуры диких животных и опоясанные змеями, в венках из плюща, с тирсами (палки, увитые плющом и увенчанные еловыми шишками) в руках. Участники шествия, охваченные священным безумием, сокрушали все на своем пути. Своих врагов Д. карает безумием: в мифе о Пенфее, пытавшемся запретить вакхические неистовства, Д. наслал безумие на вакханок во главе с его матерью, и они разорвали Пенфея на части, приняв его за льва. В мифе о Ликурге Д. наслал безумие на Ликурга, после чего тот был затоптан собственными лошадьми. Д. был преимущественно народным богом (аристократия чтила в этом качестве Аполлона) и славился как освободитель, снимающий с людей ярмо мирских забот и развеивающий скуку ежедневных обязанностей. В Риме Д. почитали под именем Вакха (отсюда возникло название его праздников — «вакханалии» и его участниц — «вакханки») или Бахуса. Многочисленные изображения Д. представляют его в виде юноши с венком на голове и с тирсом или чашей в руке. Священным животным Д. был козел, растением — виноградная лоза.



Ф. А. Брокгауз и И. А. Эфрон. Энциклопедический Словарь
Дионис — см. Вакх.



Алкогольные напитки
Дионис (Бахус, Вакх) — в мифах древних греков бог плодоносящих сил земли, растительности, виноградарства, виноделия. Сын Зевса и фиванской царевны Семелы. В честь Диониса справлялись празднества — Дионисии и Вакханалии. Мистерии сопровождались шествием Диониса в сопровождении вакханок, сатиров, менад и бассаридов с тирсами (жезлами), увитыми плющом; опоясанные змеями, они всё сокрушали на своём пути. С воплями Вакх, Эвое они славили Диониса, били в тимпаны, вырывали с корнем деревья и увлекали ...
за собой толпы женщин и мужчин. Дионис вошёл в число 12 олимпийских богов поздно. В Дельфах стал почитаться наряду с Аполлоном. Диониса отождествляли с египетскими богами Осирисом, Сераписом и Амоном, древнеиранским Митрой, Адонисом, римским Либером

[blackpost.livejournal.com]

Ф. А. Брокгауз и И. А. Эфрон. Энциклопедический Словарь
Святовит (Zuantewit) или Световит — языческий бог древних западных славян, живших на о-ве Рюгене. Известия о нем имеются у средневековых хронистов Гельтольда и Сансона Грамматика. Бог земли рюгенцев, он получил первенство над другими славянскими божествами; в сравнении с ним, они считались как бы полубогами. О культе С. довольно много сообщает второй из названных хронистов, хотя его сведения не всегда заслуживают доверия. Храм С. был в Арконе, на о-ве Рюгене. Здесь стоял идол с громадным ...
мечом в руках; верили, что ночью бог садится на коня и поражает мечом врагов славян. В честь его при храме содержались 300 вооруженных всадников, беспрестанно делавших набеги на соседей и посвящавших награбленную добычу богу. В храме С. хранилось большое цветное знамя, которое выносили при открытии войны; это служило знаком, что раздраженное божество разрешает опустошать неприятельские города, разорять алтари и все предавать мечу и огню. Таким образом С. является как бы богом войны. Он имел в своем храме белого коня; возле идола С. висели седло и узда. Ездить на коне С. было строго воспрещено; только жрец мог выводить и кормить его. Этот конь служил в Арконе для гаданья: втыкали в землю перед храмом три ряда копий, связанных попарно накрест; ряды эти ставились в равном один от другого расстоянии; совершив моление, жрецы вели коня С. и, смотря по тому, переступал ли он через копья правой или левой ногой, предсказывали успех или неудачу. С. является также и богом обилия: арконский идол С. держал в правой руве турий рог, который ежегодно наполнялся вином. Ежегодно после жатвы жители собирались перед храмом, приносили жертвы и устраивали общий пир. Жрец брал из руки идола рог и если замечал, что напитка в нем убыло много, предсказывал бесплодный год, а если оставалось еще много — урожай. Согласно с предсказанием, он советовал народу быть скупее или щедрее в употреблении хлеба, потом выливал старое вино к ногам идола и наливал свежего, громко испрашивая у бога счастья, побед и богатства народу. После этой молитвы жрец осушал "единым духом" рог, наливал снова и вкладывал в руку идола. К празднику С. ежегодно приготовляли огромный медовый пирог, почти в рост человека. Жрец, став за пирогом, спрашивал у народа, видят ли его, и когда ему отвечали утвердительно, он тотчас же высказывал желание, чтобы будущий год был еще плодороднее, а пирог еще больше. Кроме указанных авторов, мы не встречаем упоминания о С. ни у сев.-вост., ни у южных славян. В русских летописях о нем не говорится, равно как и в "Синопсисе" Иннокентия Гизеля. Впервые о нем упоминает Попов (в книге "Краткое описание славянского баснословия", 1768), с легкой руки которого сомнительное рюгенское божество, неизвестно кому принадлежавшее — германцам или славянам, вносится в славянский пантеон. См. Афанасьев, "Поэтич. воззр. славян на природу"; Krek, "Einleitung in d. Slavische Litteratur"; Zibrt, "Nakres slovansk ého bajeslovi"

[djogot.livejournal.com]

Всё верно, бог виноделия. А за плодородие у них кажись Кронос отвечал. По крайней мере ему соответствует Сатурн, а он точно за земледиие отвечал

[blackpost.livejournal.com]

В таком случае кубок с вином в руке у идола Световита не просто совпадение.

[djogot.livejournal.com]

Может кубок и есть символ плодородия. Интересно то, что Световит четырехликий

[blackpost.livejournal.com]

Да, я читал его описание. Но что символизируют 4 лица? В любом случае, у других славянских племен такого Бога нет, потому и история Меркатора интересна. Остров Рюген крестили много раз. Все же не ясно какие заслуги у Святого Вита? И почему монахи его монастыря практиковали пляски и вериги?

[djogot.livejournal.com]

Мне кажется нужно раздобыть данные, в каких веках стали строиться храмы св. Вита. В Праге он стоит на месте храма Световита. То есть более поздний. И если окажется, что эти храмы построены века после 12, то karasyatnik прав, именно св. Вита придумали по созвучию

[blackpost.livejournal.com]

Может быть и так, но события описанные Меракатором происходили во времена сына Карла Великого. Именно тогда монахи отправились проповедовать на остров Рюген. Храмы языческим Богам стояли и во времена христианства, тому свидетельствует в частности Прокопий Кесарийский, описавший войну Византии с готами за Рим. Он сам был участником событий.
А храмы языческие стали разрушать и строить на их месте христианские примерно в одно время с 1100 года. Так что одно не исключает другого. История самого христианства весьма запутана.

[djogot.livejournal.com]

Факты от вымысла отделить нереально

[aleksavf.livejournal.com]

Спасибо за статью, полезно почитать. Стал этим интересоваться после просмотра подобной информации на сайте скачать зарубежную музыку (http://i-skop.ru/music/foreign-music/).
Рекомендую почитать, наверняка пригодится и тебе.